معلومات عن ابن تيمية

ابن تيمية ، بالكامل تقني الدين أبو العباس أحمد بن عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن محمد بن تيمية (مواليد 1263 ، هاران ، بلاد ما بين النهرين – توفي في 26 سبتمبر 1328 ، دمشق ، سوريا) سعى اللاهوتيون الأقوياء ، الذين سعوا ، كعضو في مدرسة Pietist التي أسسها ابن حنبل ، إلى إعادة الدين الإسلامي إلى مصادره: القرآن والسنة ، وكشفوا عن الكتابة والتقاليد النبوية. وهو أيضًا مصدر الوهابية ، وهي حركة تقليدية للإسلام في منتصف القرن الثامن عشر.

ولد ابن تيمية في بلاد ما بين النهرين. تلقى تعليمه في دمشق ، حيث تم انتخابه عام 1268 كلاجئ من الغزو المغولي ، ثم غمر نفسه في تعاليم مدرسة بيتيست. على الرغم من أنه ظل مخلصًا طوال حياته لتلك المدرسة ، التي كانت لديه عقائد لا نظير لها ، إلا أنه اكتسب معرفة واسعة بالمصادر والتخصصات الإسلامية المعاصرة: القرآن (الكتاب الإسلامي) ، الحديث (الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد) والفقه (الفقه) ، اللاهوت العقدي (kalām) ، الفلسفة ، واللاهوت الصوفية (الصوفية الإسلامية).

تميزت حياته بالاضطهاد. في وقت مبكر من عام 1293 ، دخل ابن تيمية في صراع مع السلطات المحلية للاحتجاج على الحكم الصادر بموجب قانون ديني ضد مسيحي متهم بإهانة النبي. في عام 1298 ، تم اتهامه بالتجسيم (نسب الصفات البشرية إلى الله) وانتقاده ، بازدراء ، شرعية اللاهوت العقائدي.

خلال الأزمة المغولية الكبرى في الأعوام من عام 1299 إلى 1303 ، وخاصة أثناء احتلال دمشق ، قاد حزب المقاومة وندد بالإيمان المشتبه به من الغزاة والمتواطئين معهم. خلال السنوات التي تلت ذلك ، شارك ابن تيمية في نشاط جدلي مكثف: إما ضد قصر شيعة في لبنان ؛ الرفاعية ، جماعة دينية صوفية ؛ أو مدرسة الإعتيادية ، التي علمت أن الخالق والمخلوق أصبحا واحداً ، وهي مدرسة نشأت عن تعليم ابن العربي (توفي 1240) ، الذي ندد بمذهبه.

احصل على وصول غير محدود للإعلانات إلى محتوى موثوق به في Britannica.
اشترك اليوم
في عام 1306 تم استدعاؤه لشرح معتقداته لمجلس المحافظ ، الذي أرسله إلى القاهرة رغم أنه لم يدينه ؛ هناك ظهر أمام مجلس جديد بتهمة التشريح وسجن في القلعة لمدة 18 شهرًا. بعد فترة وجيزة من اكتساب حريته ، احتُجز مرة أخرى في عام 1308 لعدة أشهر في سجن القيس (القضاة المسلمون الذين يمارسون وظائف مدنية ودينية على حد سواء) بسبب إدانته لعبادة القديسين بأنها ضد القانون الديني (الشريعة).

تم إرساله إلى الإسكندرية تحت الإقامة الجبرية في عام 1309 ، أي في اليوم التالي للتنازل عن السلطان محمد بن قلاوون وظهور بيبرس الثاني الجاشنيكر ، الذي اعتبره مغتصبًا وتوقع نهاية وشيكة له. بعد سبعة أشهر ، عند عودة ابن قلاوون ، تمكن من العودة إلى القاهرة. لكن في عام 1313 غادر القاهرة مع السلطان مرة أخرى ، في حملة لاستعادة دمشق ، التي هددها المغول مرة أخرى.

أمضى ابن تيمية آخر 15 سنة في دمشق. رقي إلى رتبة مدير المدرسة ، وجمع من حوله دائرة من التلاميذ من كل طبقة اجتماعية. وأشهر هؤلاء ، ابن القيم الجوزية (توفي عام 1350) ، كان للمشاركة في اضطهاد ابن تيمية المتجدد. متهم بدعم عقيدة من شأنها الحد من السهولة التي يمكن للمسلم من خلالها أن ينبذ الزوجة ومن ثم يخفف من الآثار السيئة لهذه الممارسة ، تم سجن ابن تيمية بناء على أوامر من القاهرة في قلعة دمشق من أغسطس 1320 إلى فبراير 1321.

في يوليو 1326 ، أمرته القاهرة مرة أخرى بالحصار في القلعة لمواصلة إدانته للعبادة القديس ، على الرغم من الحظر الذي يمنعه من القيام بذلك. توفي في السجن ، وحرم من كتبه ومواد الكتابة ، ودُفن في المقبرة الصوفية وسط تجمع عام كبير. قبره لا يزال موجودا وموقرا على نطاق واسع.

ترك ابن تيمية مجموعة كبيرة من العمل – غالبًا ما أعيد نشره في سوريا ومصر والجزيرة العربية والهند – والذي وسّع وضمّن تورطه الديني والسياسي وكان يتميز بتوثيقه الغني وأسلوبه الرصين وبريقه اللامع. بالإضافة إلى الفتاوى التي لا حصر لها (الفتاوى القانونية المستندة إلى الشريعة الدينية) والعديد من المهن الإيمانية ، وأجملها هي الوسيطية ، يستحق عملان اهتمامًا خاصًا. أحدهما هو كتاب “السيادة” (مقال حول السياسة القانونية “) ، وهو متاح بالترجمات الفرنسية والإنجليزية. الآخر ، منهج السنة (“طريق التقليد”) ، هو أغنى عمل في اللاهوت المقارن الباقي من الإسلام في العصور الوسطى.

رغب ابن تيمية في العودة إلى مصادر الدين الإسلامي ، التي شعر أنه قد تم تغييرها في كثير من الأحيان ، إلى حد ما ، من قبل الطوائف أو المدارس الدينية المختلفة. وكانت المصادر القرآن والسنة: كشفت الكتابة والتقاليد النبوية. لقد أصر الإجماع ، أو إجماع المجتمع ، على أنه لا قيمة له في حد ذاته ، إلا إذا كان يعتمد على هذين المصدرين. لكن تقاليده التقليدية لم تمنع ابن تيمية من السماح للتفكير التماثلي وحجة المنفعة (معلمة) بمكانة كبيرة في فكره ، بشرط أن يكون كلاهما مستندا إلى العوامل الموضوعية المتمثلة في الوحي والتقاليد. ورأى أن مثل هذه العودة إلى المصادر فقط هي التي ستسمح للجالية المسلمة المنقسمة والمفتقرة إلى الوحدة.

في ثيوديسي (تبرير الله بالخير عندما يكون الشر ملحوظًا في العالم) ، رغب ابن تيمية في وصف الله كما هو موصوف في القرآن وكما فعل النبي في السنة ، مما دفعه إلى الوقوف مع المدارس اللاهوتية في خلاف مع الرأي المعاصر. كان هذا الموقف هو نقطة الانطلاق لانتقاد ، وغالبًا ما يتم إجراؤه بحجة خفية ، لأفكار علماء اللاهوت العقائدي مثل الأشعري أو فخر الدين الرازي ، أو الفلاسفة مثل ابن سينا ​​وأفيروز ، أو الصوفيين آل’Arabī.

فيما يتعلق بممارسات (الممارسات) ، اعتقد ابن تيمية أنه لا يمكن لأحد أن يطلب ، في العبادة ، سوى تلك الممارسات التي أطلقها الله ورسوله وأنه لا يمكن لأحد أن يمنع ، في العلاقات الاجتماعية ، تلك الأشياء التي يحظرها القرآن والسنة. وهكذا ، من ناحية ، فضل إعادة النظر في نظام الالتزامات الدينية والتجاهل للابتكارات التي يمكن إدانتها (البدعة) ، ومن ناحية أخرى ، بنى أخلاقيات اقتصادية أكثر مرونة في العديد من النقاط أكثر من تلك التي تبناها المدارس المعاصرة.

في السياسة ، اعترف ابن تيمية بشرعية الخلفاء الأربعة الأوائل ، لكنه رفض ضرورة وجود الخلافة الواحدة وسمح بوجود العديد من الإمارات. وطالب داخل كل إمارة الأمير بتطبيق القانون الديني بدقة والاعتماد عليه في رأيه القانوني ، وطالب ابن تيمية من أولئك الخاضعين لولاية الأمير بأن يطيعوا السلطة القائمة إلا إذا كان ذلك يتطلب عصيان الله ، فكل مسلم مطلوب إلى “إرادة الصالح وتمنع السيئة” لصالح المنفعة المشتركة.

على الرغم من أن ابن تيمية كان لديه العديد من الخصوم الدينيين والسياسيين في زمنه ، فقد أثر بقوة في الإسلام الحديث على مدار القرنين الماضيين. إنه مصدر الوهابية ، وهي حركة تقليدية بحتة أسسها محمد بن عبد الوهاب (توفي عام 1792) ، الذي أخذ أفكاره من كتابات ابن تيمية. أثر ابن تيمية أيضًا على مختلف الحركات الإصلاحية التي شكلت مشكلة إعادة صياغة الأيديولوجيات التقليدية من خلال العودة إلى المصادر.